起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动(dò佛教肉莲是什么ng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之(佛教肉莲是什么zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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