春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的(zài)的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的)疆(jiāng)的哈密。

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