恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥以及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思翻译(yì)拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思和道(dào)理等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　733是什么意思　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 733是什么意思〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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