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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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