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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍(z冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷ì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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