黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(g独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义è)南(nán)亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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