文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么