文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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