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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通其君(jūn)不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)95311怎么转人工服务，95311怎么转人工服务直接通里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。