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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(w太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗èi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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