关于仁慈的人(rén)，我(wǒ)善待于他；

　　关于不作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确(bù)仁(rén)慈的人，我(wǒ)也善待(dài)他，这(zhè)样(yàng)就可(kě)以得到仁慈(cí)了，从而使(shǐ)人(rén)人向善。

　　关于守信(xìn)的人(rén)，我信赖他；

　　对不守信的(de)人，我(wǒ)也信赖(lài)他，这样可以得到(dào)诚(chéng)信(xìn)了，从而(ér)使人人守信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己的欲(yù)意，使全(quán)国的心思归(guī)于浑朴。

　　大众(zhòng)们(men)都专心于(yú)自己的耳目聪明，有(yǒu)道的人使他们(men)都回(huí)到婴孩般质朴的状况。

　　5，解析：

　　这一章(zhāng)表达了老子的政治思想。

　　文中所讲的“圣人(rén)”，是老(lǎo)子抱负中的执政者。

　　老子以为，抱负的执政者没有私心，以(yǐ)大众之心(xīn)为心，使人(rén)人守信、向(xiàng)善。

　　老(lǎo)子把以“道”治全国(guó)的期望寄予给一个抱(bào)负的(de)“圣人(rén)”，在他的管理(lǐ)下，人人都回复到(dào)婴儿般纯真的状况，以养(yǎng)以长自己。

　　这种见地是有前进(jìn)含义的。

　　本章从文字(zì)上和(hé)内容上看，都是紧接(jiē)前一章的(de)问题，深化进(jìn)行剖(pōu)析证(zhèng)明的(de)。

善者吾善(shàn)之，不善者吾亦(yì)善(shàn)之，德善(shàn).是什(shén)么意思

　　意思是仁慈的人我善(shàn)待他，不仁慈的人我也(yě)善待(dài)他，所以一(yī)个年代的品(pǐn)德就同(tóng)归于仁慈了。

　　守信的人我信赖他，不守信的(de)人(rén)我也信赖他，这样一个年代的(de)品德将同归(guī)于(yú)诚(chéng)信了(le)。

　　这(zhè)句话出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以(yǐ)大众心为心。

　　善者吾善之，不善者吾亦善之(zhī)，德善。

　　信者吾信之，不信者吾亦(yì)信之，德信。

　　圣人(rén)在全国，歙歙焉(yān)为全国浑其心。

　　大众皆注(zhù)其耳目，圣人(rén)皆孩(hái)之。

　　译文：

　　圣人(rén)永久没有自(zì)私的心，总是以大众的心作为自己的心。

　　仁慈的人自己就(jiù)会善(shàn)待他，不仁慈的人自己也会善待(dài)他，所(suǒ)以一个年代的(de)品(pǐn)德就同归于仁慈二字了。

　　守信的人(rén)我(wǒ)信赖他，不守信(xìn)的人我(wǒ)也信赖他，这样一个年代的(de)品德就(jiù)会同归于诚信二(èr)字了。

　　得道(dào)的圣人管(guǎn)理全国，收敛个人的私欲成(chéng)见，可以和全(quán)国的老大众(zhòng)心意(yì)相(xiāng)通。

　　大众(zhòng)都专(zhuān)心于他们所说的话，留意他们所看(kàn)到的(de)事卖链物，圣人(rén)的一言一行迟(chí)配高使大(dà)众都(dōu)康复到婴儿般的憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《品德真(zhēn)经(jīng)》、《老(lǎo)子》、《五千言》、《老子(zi)五千文》，是我国古(gǔ)代(dài)先秦(qín)诸子分居前(qián)的一部作品，是道家哲(zhé)学思想的重(zhòng)要来历。

　　《品(pǐn)德经(jīng)》文本以哲学含(hán)义之(zhī)“品德”为纲宗，论说修身、治国、用(yòng)兵、养生(shēng)之道，而多(duō)以政治为旨归，乃所谓(wèi)“内(nèi)圣(shèng)外王(wáng)”之学，辞(cí)意(yì)艰深，包(bāo)容渊(yuān)博(bó)，被(bèi)誉为万(wàn)经之(zhī)王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学、军事学等许多学科，被后(hòu)人尊奉为治国(guó)、齐家、修身、为(wèi)学的(de)宝典(diǎn)。

　　它(tā)对我国(guó)的哲(zhé)学(xué)、科学、政治、宗教等产生了深远的影(yǐng)响(xiǎng)，表现了古代(dài)我国人的一(yī)种(zhǒng)世界(jiè)观和人生观。

　　参考(kǎo)材料(liào)来(lái)历：百度百科——《品德经·善(shàn)者(zhě)吾善》

　　参考材料(liào)来历：百度百科——《老子》

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