起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始的顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉时(shí)候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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