春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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