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　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和(hé)拼音，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思和道理(lǐ)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么下(xià)知识：

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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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