恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹p>

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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