夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢span>)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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