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天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是(shì)仓颉造(zào)字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗p>

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所(suǒ)以致和,非所以为淫也(yě);

  丧(sàng)者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴(bào)乱涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗的,不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶(táo)冶(yě)情(qíng)性的,不是(shì)用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情(qíng)的(de),不是(shì)用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定的(de),而(ér)要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以恭敬为(wèi)要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要(yào)目的(de);

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就可(kě)以行得通,根(gēn)本破坏了,而大(dà)道就会(huì)被(bèi)破(pò)坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行(xíng)的神话(huà)及圣贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民(mín)的(de)道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光(guāng),天下弗能遏夺(duó)。

  则(zé)是(shì)儒(rú)家(jiā)思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤(xián)君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句(jù)歌词而且是(shì)以和(hé)声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长路(lù)无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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