黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

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在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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