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将进酒为何读qiang,陈道明朗诵《将进酒》

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么(me)意思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么意思(sī)

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所(suǒ)以(yǐ)讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴也(yě);

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本(běn)。

  本立而道行(xíng),本伤而(ér)道(dào)废(fèi)。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的(de),不(bù)是用来进行隐(yǐn)乱活动的(de);

  服丧是用来(lái)表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作为(wèi)致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而要以恭敬为要求;

  处(chù)理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的(de),而要以悲哀为主(zhǔ)要目(mù)的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思(sī)想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句(jù)是全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和(hé)声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词为(wèi)句(jù)首来创作的(de)长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思(sī)苦 日将进酒为何读qiang,陈道明朗诵《将进酒》日朝(cháo)又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)将进酒为何读qiang,陈道明朗诵《将进酒》目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池(chí)深处

  深池处 夙(sù)愿无 红颜(yán)一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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