夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)的含义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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