文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(m沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思e)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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