孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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