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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(t成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思éng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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