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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(sh长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处uǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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