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900g是几斤 900g是多少毫升孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发900g是几斤 900g是多少毫升愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

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　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。