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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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