黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外(wài)交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

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那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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