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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(r水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼én)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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