文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)充电宝100wh等于多少毫安听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)充电宝100wh等于多少毫安思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。充电宝100wh等于多少毫安

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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