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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大>

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就