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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文p>

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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