春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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