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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(ché槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐n)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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