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  “恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

  “恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容,孟子认为人性本善(shàn),人皆有不忍(rěn)人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原文岭南大学位置在哪里啊,岭南大学在哪个城市(wén):恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之(zhī)心,礼之(zhī)端也;

  是(shì)非之心,智之(zhī)端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四端而自(zì)谓不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě),知皆扩而充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之(zhī),足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政(zhèng)治行动,成书(shū)大约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学(xué)说出发点为性善论(lùn),主张(zhāng)德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是:同情心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的哲(zhé)学里,人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn),即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

  

     人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯(岭南大学位置在哪里啊,岭南大学在哪个城市sī)有不忍(rěn)人之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng),皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě),非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也,非(fēi)恶其声而然也。

  

   由是观之(zhī),无恻隐之(zhī)心,非(fēi)人(rén)也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心,非人也;无(wú)是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心,礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心(xīn),智陵(líng)旁并之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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