恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之(在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmzhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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