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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒ泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗ng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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