夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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