起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读音，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么意(yì)思(sī)，起于垒土前(qián)一句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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