文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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