文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。<德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷/p>

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷