春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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