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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义homework可数还是不可数名词，homework可数吗？housework 呢：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zàhomework可数还是不可数名词，homework可数吗？housework 呢i)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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