文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行(xíng)古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思