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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十p>

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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