夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(l吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗ǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不(bù)要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗