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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(g灰姑娘作者是安徒生还是格林uó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要灰姑娘作者是安徒生还是格林具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(y灰姑娘作者是安徒生还是格林ì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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