生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在我(wǒ)前面，他懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译(yì)句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这篇文(wén)言文(wén)的相关知识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大(dà)约是作者(zhě)于(yú)贞元十七(qī)年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门(mén)博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾(wú)”这句(jù)话(huà)中有(yǒu)两处(chù)介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zà诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子i)我(wǒ)之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余(yú)行(xíng)局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文(wén)的状语并不是(shì)一定要后置(zhì)的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般(bān)不(bù)需要用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后(hòu)面是介词引入的对象，属于(yú)介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为(wèi)“购于(yú)市”；“用道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的(de)情况，例如问题中(zhōng)的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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