恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(z冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型hī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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