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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿三公分是多少厘米 三公分是多少毫米(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“三公分是多少厘米 三公分是多少毫米戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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