起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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